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胡水清律師 胡水清律師,現任浙江清清律師事務所主任,畢業于北大法學系,學士學位。2015、2017年度被義烏市律協評為“義烏優秀律師”。2017年擔任浙江法學會浙藉法學家研究會理事。2016年度被法律快車網站評為“十大精英... 詳細>>

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死刑辯護

安樂死的曆史

  摘要:人類社會生産水平低下,生活資料不足以養活所有的社會成員時,這種安樂死的習俗減少了無力生産自己必需的生活資料的成員,減輕了社會的負擔,在當時可能是适宜的。但是現在已經是不普遍的了。今日我們來詳細了解。

  安樂死的理論和實踐都有很長久的曆史。斯巴達人為了保持健康與活力,處死生來就存在病态的兒童。亞裡士多德曾在其著作中表示支持這種做法。在《理想國》一書中,柏拉圖贊成把自殺作為解除無法治療的痛苦的一種辦法。畢達哥拉斯等許多哲人、學者、政治家都認為在道德上對老人與虛弱者,實施自願的安樂死是合理的。其他社會也有些安樂死的報道。

  人類社會生産水平低下,生活資料不足以養活所有的社會成員時,這種安樂死的習俗減少了無力生産自己必需的生活資料的成員,減輕了社會的負擔,在當時可能是适宜的。人類社會進入生産力水平比較高的階段後,這種安樂死便不普遍了。對人類思想文化有巨大影響的宗教,都認為人的生命是天神賜予的,死亡也由天神來決定,隻有君主有權代表天神主宰臣民的死生;病痛,包括臨終前的痛苦,往往被看成天神的懲罰;于是視自殺與安樂死是篡奪了造物主主宰生死的權力。16世紀後人本主義的興起,從天賦人權的基本思想出發,并不提倡安樂死。但是也有學者從社會的效益和理性的思考出發,考慮和提出安樂死的主張。如F.培根在《新亞特蘭提斯》一書中,主張實行自願的安樂死。D.休谟和I.康德也都支持安樂死。但總的來說,關于安樂死的讨論,相對沉寂了一段時間。

  安樂死的再次提出,并大肆宣傳和廣泛推行,發生在1930年代的納粹德國。實際上,納粹分子是在安樂死的借口下,實行種族滅絕政策;納粹罪行的揭發使人們在讨論安樂死和優生學問題時不能不有所忌諱。

  後來,安樂死問題又引起廣泛的興趣,這主要來自醫學本身。科學技術的進步激化了醫學倫理學基本原則中包含的一對固有矛盾。作為醫學倫理學基礎的希波克拉底誓言,一方面要求醫生解除病人的痛苦,另一方面又要求延長病人的生命。以前隻要一個人無法進食,生命就難以維持,而呼吸、心跳停止,就算死亡;殘疾人很難終其天年。現在人體的許多功能都可以用人工的方法維持;同時,由于一些治療措施的進步,許多不治之症的結局可以變得相當拖沓。這樣一來,病人臨終前的痛苦也延長了,這種痛苦不可能在死亡到來前解除。不少疾病終末期的病人,由于不能忍受病痛的折磨,哀求醫生結束他的生命,當他們的要求得不到滿足時,他們有時就殺死自己。但由于不谙生理解剖,在結束自己的生命時,他們往往不得不忍受多餘的痛苦。于是,有關安樂死的案例和讨論不斷出現。



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